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清乾隆

青花耕讀圖膽式瓶

58.5cm

展開(kāi)圖

此件晚清·粉彩富貴白頭花鳥(niǎo)紋四系溫鍋，由承盆、內(nèi)膽、蓋三部分組成。蓋頂獸鈕，內(nèi)膽子母口，弧腹，圈足，承盆口微斂，深弧腹，腹部左右有雙系，下承高足。器身以粉彩繪白頭翁、牡丹花卉，寓意富貴白頭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，動(dòng)靜相宜，另一側(cè)題詩(shī)文。整體設(shè)色淡雅，兼工帶寫(xiě)，構(gòu)圖清新脫俗，韻味無(wú)窮，詩(shī)情畫(huà)意，相得益彰。 品相補(bǔ)充：略有使用痕跡、縮釉和窯縫

畫(huà)中山石嶙峋、層疊多變之狀，為本品獨(dú)特之處，其施畫(huà)技法與雍正時(shí)期宮廷繪畫(huà)風(fēng)格一致。其施用的小斧劈皴法深為雍正皇帝個(gè)人所喜好，同類之例遍見(jiàn)于雍正朝宮廷繪畫(huà)作品之中，例如清宮舊藏雍正朝《胤禛行樂(lè)圖》冊(cè)頁(yè)之“彈琴圖”、“刺虎圖”和雍正十二美人圖之“賞牡丹”所繪飾的山石之狀一如本品所繪。然而該山石繪畫(huà)風(fēng)格卻不常見(jiàn)于雍乾時(shí)期的瓷器繪畫(huà)之中，故謂之獨(dú)特。

圖一 胤禛行樂(lè)圖冊(cè)之彈琴圖

圖二 胤禛行樂(lè)圖冊(cè)之刺虎圖

圖三 雍正十二美人圖之“賞牡丹”

本品所書(shū)為大清乾隆年制六字篆款，不甚規(guī)整，初看寫(xiě)法潦草不規(guī)整，筆道間透出一股生拙之氣，但又明顯區(qū)別于同時(shí)期民窯寫(xiě)款。本品雖然明確為乾隆時(shí)期之物，但其畫(huà)法流露典型的雍正朝風(fēng)格，由此可以推知其燒造時(shí)間必為乾隆早期，否則不可能保存如此鮮明的雍正遺風(fēng)。

清乾隆青花耕讀圖膽式瓶款

檢視清宮舊藏，目前所見(jiàn)有一例【乾隆 青花山水人物圖膽瓶】與本品最為相近，無(wú)論造型尺寸還是寫(xiě)款風(fēng)格皆一致（圖四），應(yīng)該同出一人之手的器物，高58.5厘米，同屬大器系列，青花發(fā)色、胎釉特點(diǎn)，二者相同，皆尚存雍正前朝遺風(fēng)，著錄于《故宮博物院藏文物珍品大系——青花釉里紅（下）》，耿寶昌主編，上海科學(xué)技術(shù)出版社、商務(wù)印書(shū)館（香港），2000年，圖版119 ，頁(yè)133 。所繪人物恣意生動(dòng)，傳神逼真，畫(huà)師水平一流，絕非庸手所為。因?yàn)楹笳吣饲鍖m舊藏，來(lái)源清晰，所以，可以明確認(rèn)定本品乃是當(dāng)年貢御之物無(wú)疑。

圖四 清宮舊藏乾隆 青花山水人物圖膽瓶

清宮舊藏乾隆 青花山水人物圖膽瓶款

另外，可資參考者尚見(jiàn)香港蘇富比2008年4月11日春季拍賣(mài)會(huì)第2830號(hào)和中國(guó)嘉德2017年秋拍第2955號(hào)【清乾隆 青花松石壽鹿圖大橄欖瓶】，高68.5公分，此二者構(gòu)圖紋飾一樣，應(yīng)為配對(duì)之作（圖五、圖六），寫(xiě)款為乾隆六字篆款，亦不甚規(guī)整，與本品所書(shū)相同，應(yīng)出自同一位寫(xiě)款人。其主題紋飾松鹿獻(xiàn)瑞圖繪畫(huà)水平高超，如此忠實(shí)在瓷坯上還原出郎世寧中西合璧的畫(huà)風(fēng)，恐怕絕非御窯廠工匠可以勝任。因此，筆者曾推論出此二瓶的創(chuàng)制者的身份最有可能的是當(dāng)時(shí)師從郎氏或受其影響的宮廷畫(huà)師。

圖五香港蘇富比拍品乾隆 青花松石壽鹿圖大橄欖瓶

圖五香港蘇富比拍品乾隆 青花松石壽鹿圖大橄欖瓶款

膽瓶為古代瓷器典雅之式樣，臻于宋代，盛于后世，乾隆皇帝對(duì)其優(yōu)雅之形頗為欣賞，曾多次賦詩(shī)題贊，并在詩(shī)注中說(shuō)明：“膽瓶、紙槌瓶皆瓶式之最佳者。”如《宋瓷膽瓶》中即贊詠：“恰似白描吳道子，觀音妙相手中持。”（見(jiàn)《御制詩(shī)二集》卷之三十七）。作為花器，膽瓶更是深得宋明文人所推崇，明末《瓶花譜》記曰：“瓷器以各式古壺、膽瓶、尊、觚、一枝瓶為書(shū)室中妙品。”乾隆皇帝追求文人之風(fēng)雅，亦好宋明花道，對(duì)此當(dāng)然也極為認(rèn)同，清宮舊藏《弘歷古裝像圖》之中，乾隆皇帝一手執(zhí)筆，若有所思地坐在案前，左側(cè)矮幾上置放素雅膽瓶，插以橫欹二枝梅花，極見(jiàn)逸趣。除了對(duì)古膽瓶仰慕以外，乾隆皇帝還積極選擇自己喜愛(ài)的紋飾和色釉品類，命御窯廠依膽瓶式樣燒造，藝術(shù)水平非凡多姿，比如乾隆早期的摯愛(ài)御瓷——洋彩之中就不乏膽瓶之例，而且數(shù)量不少，多達(dá)六對(duì)，參見(jiàn)臺(tái)北故宮博物院《華麗彩瓷——乾隆洋彩》頁(yè)142-152，-50）。相關(guān)檔案記載可見(jiàn)于清宮檔案記載，如《造辦處活計(jì)檔》乾隆二年載：“五月十一日：首領(lǐng)吳書(shū)來(lái)說(shuō)太監(jiān)胡世杰傳旨：著做瓶樣畫(huà)些呈覽，準(zhǔn)時(shí)交與唐英，將填白瓶燒造些來(lái)。欽此。

于本月十三日，畫(huà)得膽瓶紙樣一張，雙環(huán)蒜頭瓶紙樣一張……玉環(huán)紙錘瓶紙樣一張，小膽瓶紙樣一張，天盤(pán)口紙錘瓶紙樣一張，首領(lǐng)吳書(shū)持進(jìn)，交太監(jiān)胡世杰，高玉呈覽。奉旨：準(zhǔn)照樣發(fā)去燒造。”檔案所說(shuō)“填白”瓶當(dāng)是專燒制為琺瑯彩所用白釉素胎瓶。目前常見(jiàn)乾隆御瓷膽瓶高度多為一尺之內(nèi)，唯獨(dú)本品與北京故宮所藏者為乾隆膽瓶尺幅最大的實(shí)例，高近二尺。

清乾隆 青花耕讀圖膽式瓶另一面

本品與故宮所藏者，在繪畫(huà)題材的蘊(yùn)意上相互呼應(yīng)，前者為耕讀，后者為琴棋書(shū)畫(huà)，皆古代文人精致愜意生活的基本內(nèi)容。耕與讀則表達(dá)對(duì)田園生活的恣意和淡泊自如人生境界的向往。“耕”即從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”即讀書(shū)，讀書(shū)可以知詩(shī)書(shū)，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。

古之耕讀包含多種含義。首先是指躬耕讀書(shū)，即勤于耕作，發(fā)奮讀書(shū)。諸葛亮《前出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”古人認(rèn)為耕田與耕書(shū)同為一理，只有耕作才會(huì)有收獲。耕讀也可以指開(kāi)化蒙昧、教化民眾。在耕作之余，讀點(diǎn)圣賢書(shū)，潛移默化地接受禮教的熏陶和圣哲先賢的教化，學(xué)習(xí)做人的道理，移風(fēng)易俗。“勸化風(fēng)俗，務(wù)以耕讀為業(yè)。”耕讀還可以是一種思想境界或歸隱情懷。古代有不少有文化而不愿做官或不能做官的人，他們“耕讀自怡”、“耕讀自樂(lè)，不求聞知于人”。

耕讀傳家觀念在社會(huì)士人階層當(dāng)中廣泛傳播,與北宋仁宗時(shí)頒布的一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的勸耕勸讀政策攸關(guān)。耕讀文化由于科舉制度的演進(jìn)而得到改造與加強(qiáng)。北宋仁宗皇帝的幾條科舉政策有力地推動(dòng)了耕讀文化的發(fā)展:一是規(guī)定士子必須在本鄉(xiāng)讀書(shū)應(yīng)試,使各地普設(shè)各類學(xué)校;二是在各科進(jìn)士榜的人數(shù)上,給南方各省規(guī)定了優(yōu)惠的最低配額：三是規(guī)定工商業(yè)者和他們的子弟都不得參加科舉考試,只準(zhǔn)許士、農(nóng)子弟參加。這大大地激發(fā)了普通人家對(duì)科舉入仕的興趣,連農(nóng)家子弟也看到了讀書(shū)入仕、光耀門(mén)楣的希望。自仁宗朝始,鼓勵(lì)士人、農(nóng)家出身的子弟參加科舉考試,且只能在本鄉(xiāng)本土讀書(shū)應(yīng)試的政策導(dǎo)向十分明確。如此便將暮登天子堂的科舉前景,同朝為田舍郎的鄉(xiāng)土背景緊密地維系到了一起。

宋代以后的江南人家,亦耕亦讀,物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩方面同步得到積累,相輔相成,最終實(shí)現(xiàn)耕讀傳家的理想生活圖景,成為小康之家一種實(shí)惠的持家方略。于是,山清水秀的江南成為耕讀社會(huì)的理想境地,士風(fēng)日盛,人才之美一時(shí)甲于東南。而一些世家大族,如南渡前為趙宋宗室,后自南宋到清初先后流寓浙江紹興、歸安、上虞和杭州一帶的趙氏,江蘇常熟的錢(qián)氏,以及山東新城(今桓臺(tái))的王氏等,也均以此為保持家族文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)名望的秘訣。詩(shī)書(shū)之澤,衣冠之望,非積之不可。

在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)里,“耕讀傳家”既是小康農(nóng)家,也是眾多仕宦之家的精神追求。《孟子，盡心上》說(shuō):得志,澤加于民;不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。所謂：窮則獨(dú)善其身,就是選擇一種脫離現(xiàn)實(shí)政治,歸隱田園,農(nóng)耕種地與吟詩(shī)作文并行不悖的,可以從容進(jìn)退的生活方式。而保持“耕讀傳家”的傳統(tǒng),進(jìn)則可以出仕榮身,兼濟(jì)天下;退則居家耕讀,尚有獨(dú)善自身的地步。

陶淵明《歸田園居》詩(shī)云:少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年,開(kāi)荒南野際,守拙歸田園。方宅十余畝,草屋八九間,《讀山海經(jīng)》詩(shī):既耕亦已種,時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍,頗回故人車(chē)。歡言酌春酒,摘我園中蔬。《和郭主簿》詩(shī):息交游閑業(yè),臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋,舊谷猶儲(chǔ)今。凡此種種,似已預(yù)制了一幅幅“獨(dú)善其身”的鄉(xiāng)居圖景,為后世文人學(xué)士選擇亦耕亦讀的生活方式,輸送著源頭活水般的精神養(yǎng)分。

清中期 烏龜型 壽字 白釉 糕點(diǎn)印模具印 【描述】清晚民國(guó) 烏龜型 壽字白釉 糕點(diǎn)印模具印，外輪廓為烏龜形，內(nèi)象形壽字，是古代用于做壽糕，健康與長(zhǎng)壽，是糕餅?zāi)＜y飾中一個(gè)最搶眼的“主題”。！ 【品相】完整，口沿小磕皮，更多外觀與未盡瑕疵描述見(jiàn)圖！